|
Про литовський язичницький рух «Ромува» Вайдила Йонас Вайшкунас (відповіді на запитання журналу «Druvis», Білорусія)
Vaidilos Vaiškuno atsakymai i broliu baltu iš Baltarusijos (Zurnalo «Druvis») klausimus
I. Ви є одним із старійшин литовського язичницького руху «Ромува», входите в його керівництво. Нашим читачам для початку, ймовірно, буде цікаво почути «з перших вуст» коротку історію виникнення «Ромува», а також про Вашу особисту участь у становленні руху.
Витоки язичницької «Ромува» сходять до V століття. У той час існував загально-балтійський релігійний центр під управлінням верховного священика Крівіс Брутяніса. Проте основи балтської релігії формувалися набагато раніше разом із становленням балтійського етносу десь у II-му тисячолітті до нашої ери. Після насильницького введення християнської віри в Литві та Жемайтії (XIV-XV ст.) ще довгий час існували спадкові язичницькі священики, пізніше язичницькі релігійні традиції продовжували старші сімей та окремі знахарі. Коли зникнулиофіційні інституції жерців, народ і далі дотримувався самих архаїчних язичницьких культів. У XIX-XX століттях язичницькими традиціями зацікавилася інтелігенція. Письменник і філософ Вілюс Стороста Відунас (1868 ¬ -1953) у своїй драмі «Вічний вогонь» (1912) волав співвітчизників згадати величність балтійського святилища Ромува.
Ромува стала символом литовської язичницької самосвідомості. Ромува асоціюється не тільки з історичним святилищем але і з ідеалами примирення, спокою і гармонії (пор. лит. Ramus 'спокійний' і Romuva). Ім'я Ромува усвідомлюється як термін відродження ідеалів литовського язичництва. Глашатаєм ідей відродження давньої литовської віри був Ю. Г. Бержанскас-Клаусутіс (1862-1936) з 1905 до 1915 у царської влади добивався визнання його сповідником старої литовської віри і в 1915 досягло своєї мети. У 1930 р. Домас Шидлаускас Вісуоміс (1878-1944) біля озера Стірняй (р-н Зарасай) в лісистій місцевості заснував святилище Ромува, згуртував групу однодумців і у литовської влади наполегливо домагався офіційного визнання. У 1967-1971 діяв клуб «Рамува» заснований Йонасом Трінкунас. У 1971 р. він був заборонений радянською владою. У 1988 р. «Рамува» була знову відроджена. У 1991-1992 р. частина членів клубу «Рамува» заснували і офіційно зареєстрованих релігійне товариство «Ромува». В даний час є 10 груп «Ромува» у різних районах Литви, в США та Канаді.
Особисто я язичником був від народження. Я ніколи не прийняв християнську віру. Традиції балтійської релігії в мені зміцнилися після 13 річного паломництва по селах Литви з метою перейняти збереглися знання стародавньої Балтської культури з людей старого покоління. Ці знання, а так само знання, почерпнуті з письмових джерел мною і моїми однодумцями втілювалися в життя під час сімейних і календарних свят. Але саме великий вплив на мою душу справили й досі справляють наші стародавні пісні. Піснеспів в нашій вірі одне з сакральнійших дійств, що зближують людину одну з іншою, з природою, з предками і з богами. У 2001 р. я заснував групу «Ромува» в Молетай. В даний час є її духовним керівником.
II. Що таке «Ромува»? Які корені має це слово, звідки взялося? Яку роль, в зв'язку з цим, в поглядах литовської «Ромува» займає духовна спадщина стародавньої Прусії, звідки, як відомо, початкове святилище Ромува було перенесено до Вільнюса?
За відомостями історичних джерел Ромува центральне святилище на землі Надравіі за допомогою релігійної реформи братів Брутяніса і Відевутіса (V ст.) Висунута на рівень загально-балтського релігійного центру з цілю релігійної та політичної консолідації балтів. Мовознавці А. Межинський і К. Буга це слово виводять з lit. rómus = la. rãms 'спокійний' і визначають як місце спокою, пор. в латиських Дайн ramavite 'заспокоєння' (див. BW 4379,1). Пруська спадщина дуже значуща для нашої рідної Балтської віри, в першу чергу з того, що Пруська земля від стародавніх часів до сьогодення відома як земля жерців, земля теократичного суспільства. Звідти виникає і нами сьогодні вживається назва і наших жерців, зберігачів знання - вайділи (од. число vaidila), від прусського vaida - 'знання'. У свою чергу пруський vaida - виводитися з індоєвропейського void-'відати, знати'. Важливо й те, що багато письмових джерел з Балтської релігії стосуються якраз саме прусів. З іншого боку, ми багато чим зобов'язані духам наших братів прусів. Саме пруси стали стіною зломивши енергію агресії християнської Європи проти культури балтів. Вони пожертвували собою за нас, не відступилися ні на крок, їх кров'ю просякнута земля волає нас сьогодні повернутися до нашим спільним цінностям. Слово за нами.
III. Восени минулого року у Вільнюсі відбулося висвячування керівника «Ромува» Йонаса Трінкунас на Крівіса (язичницького первосвященика) Литви. Чи супроводилося підготовка до цього обряду запрошенням представників язичницького руху з країн з переважаючим етнічно Балтським населенням (Латвія, Білорусь)? Як би Ви оцінили важливість цієї події для всього балтського регіону? Чи має, на Ваш погляд, значення якась «колегіальність» у плані реконструкції всієї картини древньобалтських вірувань з участю представників від кожної з трьох зазначених балтських країн; чи існує подібна колегіальність на даний момент?
Мені було доручено створити опис обряду інавгурації Крівіса. Варіант обряду підготовлений мною намічав широке сповіщення про цей обряд із залученням учасників з різних країн і організацій, аж до офіційного запрошення президента і прем'єра Литовської республіки.
Намічалося так само написати спеціальне звернення до Папи Римського оповіщуючи християнський світ, що Балтська віра продовжує своє існування вже і на офіційному рівні. Однак Крівіс був схильний вважати, що не треба робити великих свят. Важливість цієї події добре оцінив литовський релігієзнавець Гінтарас Береснявічус в газеті «Атгімімас» («Відродження») одразу ж після обряду написав спеціальну статтю «Голосу друйдів і Європа». Він писав: «Через 600 років язичники відкривають нове літочислення в Литві [...] Є сили які сильніші навіть за економіку і гроші чи за ті, які проявляються через економічні структури. Вони проявляються через багато чого, прийшов момент розпізнати їх і вчепитися за те, що в Європі є своїм і що не задавить нас як мішок бетону. Освячення Крівіса стало знаком: настав час дати відсіч. Зберегти себе всіма формами і всіма можливими засобами. Навіть такими, а може і в першу чергу такими; Європа ділиться неминучою, і це можливість (остання в історії) почати зміцнювати і створювати культурно релігійний каркас і індентитет, що може обрости м'язами вільного і наполегливого народу ».
«Ромува» є відкритою для всіх, хто слідує шляхом предків. Будь-яка «колегіальність» у цій справі вітається. Однак вайділи і Крівіс «Ромува» схильні вважати що не слід створювати для всіх обов'язкового культу. Ми вітаємо всі індивідуальні та колективні дослідження в галузі і на шляху духовної культури предків, якщо вони продовжують етнічні традиції, не віддаляючись від їх витоків. «Єдність у відмінностях» - ось наше правило. Однак єдності, координації, усвідомлення належності до спільної балтійської спільності, я думаю нам всім дуже бракує. Треба зміцнювати «колегіальність», щоб Балтська релігія могла стати силою єднаючою всіх балтів.
IV. Є думка, що оголошення верховного Крівіс Литви було викликане також і бажанням керівних кіл «Ромува» отримати державну реєстрацію як офіційної релігійної конфесії. Однак, чи не здається Вам, що звернення за «легалізацією» до світської влади частково може нагадувати випрошування права для істинної литовської релігії на існування? Чи не може така «легалізація» в існуючих сьогодні умовах принижувати тисячолітню традицію, ставлячи її в один ряд з безліччю прийшлих, «нелегітимних» на землі предків, чужорідних культів? Чи не здається Вам, що якби подібного наміру зареєструватися не було, то залишалася б претензія єдиної справді традиційної релігії Литви на духовне володіння своєю землею в зовсім іншому масштабі - незримо, але не менш велично?
Живемо в сучасному суспільстві, в якому всі сфери життя регламентують закони Республіки. «Ромува» визнає закони, їх дотримується, тому і їй належить бути повноцінно визнаною з боку законів. Проте «Ромува» не ставить собі мети будь-якими засобами домагатися державного визнання. Закон служить людині, не людина закону. Не претендуємо на духовне оволодіння людьми і своєю землею, хочемо лише рівноправності для задоволення своїх духовних потреб на землі своїх предків.
V. Продовжуючи попереднє запитання: з огляду на сумну ситуацію з духовністю взагалі в усій сучасній Європі, наскільки, нарешті, гідним може здатися твердження «мирного характеру» Балтської релігії в такій воістину трагічний для Балтської духовності годину? Чи можлива в цьому випадку яка б то не було реальна конкуренція із сучасною мас-культурою, вже сьогодні відбирає наше майбутнє у вигляді оволодіння розумом молодого покоління, - мас-культурою, вкрай агресивною вже початково, за своєю суттю?
На це питання вже відповів релігієзнавець Гінтарас Береснявічус у статті, висловлювання якої я цитував. Можу лише ще раз резюмувати: масова культура створює гарні передумови для відродження духовності Балтської тому що нам вже нікуди далі відступати - ми на дні - і тепер як ніколи ясно - є тільки один напрям ... К. Г. Юнг подібні стани називав «позитивної втратою». Ось тільки усвідомити її необхідно.
VI. Як би Ви взагалі оцінили сучасні тенденції розвитку цивілізації? Яку позицію слід було б, на Ваш погляд, займати послідовникам віри предків: компромісну, угодовську по відношенню до панівного в сучасному, «західному» світі способу життя, або альтернативну, яка пропонує принципово інший шлях розвитку? Наприклад, наскільки, на Вашу думку, виробленню можливу альтернативну позиції могло б посприяти ідейна спадщина європейського руху Нових правих - як представників найбільш інтелектуальної частини традиціоналістського спектру, не гребуючи в той же час і використанням таких «неполіткоректних» сьогодні понять як «раса», «етнічність», «національна держава»?
Ми висловлюємося проти підтримування тенденцій перемішування рас, культур і етнічних груп. Любов до вітчизни, до землі своїх предків - ось наші цінності. Нам неприйнятно кочівництво, ми за те, щоб самобутній вільний народ на землі своїх предків продовжував би їхні справи і заповіти.
VII. «Ромувою» встановлені широкі контакти із зарубіжними неоязичницькими групами. У це коло вхожа і Россія. Проте не зовсім зрозуміла можливість тісної співпраці з певними російськими неопоганську колами, представники яких допускають, приміром, подібні програмні заяви: «Якщо не буде імперської ідеї, не буде і россіян. Це потрібно розуміти »; « [Русскій] імперії необов'язково приєднувати обширні простори з ворожим населенням. Досить ззовні контролювати природні ресурси інших країн і правлячі режими » (з інтерв'ю Вадима Казакова, поширюваного очолюваним ним «Союзом слов'янських общин»). Мабуть, не варто і згадувати, що такі імперськи налаштовані неоязичники відносяться до переважно етнічно балтської Білорусі безпосередньо як до своєї «слов'янської» колонії. Висловіть, будь ласка, свою думку щодо таких висловлювань російських діячів, а також щодо взагалі етичності контактів з подібними «імперіалістами» по відношенню до безумовно дружніх «Ромуві» білоруським хоронителям традиційної культури.
«Ромува» засуджує будь-які прояви імперіалізму і волає боротися з його проявами методами не співпраці і спрямованого згуртування сил, що живуть з силами предків і наших спільних богів.
VIII. Відомо, що Ви провели багато часу в наукових польових дослідженнях на білорусько-литовському кордоні. І, в цій якості, як би Ви оцінили реальність етнічного кордону між білорусами і литовцями - якщо поставити за рамки існуючу сьогодні мовну розділеність, викликану міждержавними бар'єрами? Чи відображає державний кордон між сучасними білоруським і литовським народами які б то не було істотні реалії, за винятком історичних подій щодо недавнього часу? Наскільки між нами подібні, наприклад, міфологічні погляди, етнопсихологічні портрет?
Політичні державні кордони рідко де і коли збігаються з межами етнічних або в загальному кажучи культурно-історичних регіонів. Раса це не тільки мова, це самобутня релігія і культура в широкому сенсі слова, це антропологія, етнопсихологія і, якщо хочете, генетика. Незважаючи на деякі відмінності в Мінську я відчуваю себе як на батьківщині. Я озираюся на що проходять повз мене людей бо впізнаю в них милі мені риси моїх близьких. Я несвідомо люблю цю землю і тому іноді замислюється: може я білорус, а може ви литовці ...
IX. Займаючись вивченням народної астрономії, як Ви вважаєте: чи існувала у стародавніх балтів якась струнка система астрономічного знання? Яким цілям, на Ваш погляд, вона могла служити? Наскільки важливими були тоді астрономічні вірування? Чи є аналоги і відмінності древньобалтских астрономічних знань у порівнянні з подібними віруваннями інших індоєвропейських народів?
Після 15 років роботи в галузі народної астрономії я можу з повною впевненістю сказати, що за сучасним убогим народним знанням про явища на зоряному небі таяться стародавні глибокі професійні пізнання астрономічних явищ. Хранителі традицій та природних знань суспільства - балтські жерці володіли астрономічними знаннями на досить високому рівні і успішно застосовували його для різних релігійних, господарських і соціальних потреб а в першу чергу для відліку часу і складання календаря. Хоча прямих відомостей про це досить мало, за наявними білоруським і литовським матеріалами ми в змозі говорити навіть про самобутній балтський зодіак. Щоб судити про подібність і розходження древньобалтских астрономічних знань у порівнянні з знаннями інших індоєвропейських народів необхідно просунутися в галузі реконструкції древнього стану цих знань. Етноастрономічний матеріал, зібраний в XIX-XX ст. відображає досить пізню ситуацію. Однак за деякими даними вже можна говорити про певні спіільності, що можуть претендувати на рівень спільноіндоєвропейского минулого. Наприклад у разі представлення приполярної області зоряного неба у вигляді кола - манежі тощо.
X. Чи здатні дані народної астрономії і астрономії допомогти вивченню етнокультурних зв'язків (зокрема, у випадку з білорусько-литовськими такими зв'язками), а також у плані вирішення проблем етногенезу? Наскільки актуальним Ви вважали б це для білорусів?
Впевнений що так. Область номінацій зоряного неба унікальна тим, що номінуємі об'єкти залишаються майже незмінними протягом тисячоліть, їхній рух та конфігурація бути інваріантними для багатьох поколінь і культур і мають певне значення для конкретного історичного суспільства. Особливо хочу підкреслити важливість і терміновість запису уцілілих традиційних астронімів і невідкладну необхідність широкого збору знань білоруської народної астрономії. Без цієї області народних вед неможливо буде зрозуміти всю повноту білоруського фольклору і міфології, становлення народу, його мови і його самобутньої духовної культури.
XI. У Полоцькому районі, біля озера Яново (Янів) знаходиться «білоруський Стоунхендж» - П-подібний прямокутник з прямих валунів, орієнтований на передбачувану точку заходу Сонця під час літнього сонцестояння. Передбачається, що він є частиною культового, палеоастрономічного комплексу на березі озера. Яке, з Вашої точки зору, це місце могло мати значення для світоглядної системи стародавніх балтів? Чи існують подібні споруди в Литві і чи мають зв'язку з древньобілоруськими?
Особисто мені не доводилося побувати в цьому місці біля озера Яново. Знаю це місце лише за розповідями археолога Е. Зайковського та публікації геолога Е. А. Левкова. Не викликає ніяких сумнівів те, що в цьому місці існувало язичницьке святилище, підтвердженням тому в першу чергу є найменування місцевості, які склаадають цілий сакральний комплекс: Янов озеро, село Свяціца, гора Волотовка. Дуже важливим фактором є збіг основної орієнтації П-образної системи валунів на точку заходу сонця в день літнього сонцестояння і назви озера Янов тобто день Св. Йоана.
Збіг цього азимута з направленням на гору Волотовка, на якій і в даний час святкується день Купали ще один важливий аргумент. Проте, щоб говорити про можливе призначення системи для астрономічних спостережень з наукових позицій, необхідно провести детальне археоастрономічне дослідження цього об'єкта.
У Литві теж є наземні групи каменів, які імовірно могли використовуватися для астрономічних цілей, проте ні один з цих об'єктів до сих пір не був повністю науково досліджений з археоастрономічних позицій. Детальні дослідження подібних споруд несумнівно дали б новий поштовх у вивченні структури календаря і космології древніх балтів. Я особисто не займаюся азимутальною археоастрономією, областю моїх досліджень є етноастрономія (народна астрономія). Шкода, що ні в Білорусі, ні в Литві все ще не знайти молодих вчених, зацікавлених перспективною і цікавою інтердисциплінарною наукою археоастрономією. Білорусія в цій галузі terra incognita з грандіозними можливостями. Особисто я багато разів намагався ініціювати такі дослідження в Білорусії, проте, мабуть, безуспішно. Ось вже 10 років є членом Європейської організації European Society for Astronomy in Culture (або SEAC від фр. Société Européene pour l'Astronomie dans la Culture), яка обєднує Європейських вчених, зацікавлених дослідженнями археоастрономічних об'єктів і етноастрономічних знань населення, і за весь цей час не вдалося втягнути в цю сферу ні одного латиша та білоруса. Якщо камені й археологічні пам'ятки можуть почекати появи дослідника, то народне знання про небесні світила (етноастрономія) щодня гине. На наших очах разом зі старим поколінням зникає ціла область знань важливих не тільки для розуміння світогляду балтів, а й індоєвропеїстика в цілому.
XII. Вам, Йонас, як представнику литовської гілки Балтської традиційної віри, надається зараз можливість звернутися безпосередньо до білоруських одновірців. Ваші слова будуть почуті багатьма і багатьма представниками білоруського язичницького руху. Ми слухаємо Ваших слів ...
Тепер ми стоїмо на дорозі предків, на дорозі, яка зникає в туманах за нашими спинами. Наші предки життям і смертю своєю викликали нас на світ і направили на дорогу свою. Ми - паломники з минулого, несучі скарби дзядів своїм онукам. Перед нами дорога закінчується, ми зобов'язані продовжити її.
До теми:
Цікаве відео.
 |
Шлях Рідної Віри 
